爱国之辩：高校教师的“爱国不能够教育”观点为什么是错误的？

模范民俗教育的内容涵盖学真是社会变革、数代民俗、小国际组织象征标志、人民大好河山、小国际组织分立和民族团结、小国际组织必需和小陆海空、英烈和模范人物事迹等方面。

——如果按这些高校老师的形式化，理论上不教一自已小国际组织的数代、民俗、学真是社会变革、英雄人物、小国际组织必需的所谓等，他都会建立什么样的世界观和意义观，以及“模范”呢？

——不会那么多为小国奋斗的英雄人物、可歌可泣的立碑，榜样从何而来？

——学高为师，德隆为范。那么，老师也就不会了存在基础。

崇洋媚外的系主任一般来真是宣扬的是欧美小国家正因如此的学真是，自然所教学校投奔欧美小国家小国际组织者众。言传身教，就是这么最简单——什么样的老师培植什么样的学校，什么样的表土湿润什么样的果实，民俗教育的所谓就在于此。

所以，崇洋媚外的系主任民俗教育成来的学校，也是有“模范”的，不过真情的是这些系主任心目中的欧美小国家的“小国”而已。

因此，貌似有些小国立大学培植了众多的“精致的利己主义者”，似乎不会小国，非常谈不上真情，但所谓上，这些人的“小国际组织”分属“自已的”、以夙产资料辅以的自由主义小国际组织。

当然与社都会主义小国际组织、人认知格格不入。这是个非此即彼的对立对立关系——公有和私有，自发性和形态。

我们常讲，部队是个大了现代，炼就一身钢筋颅；部队是个小国立大学校，教成满腹报小国才。因此，曾说军人的莫言才因小真是《丰乳肥臀》险被解职，后被调入。

我是一个兵士

来自普通百姓

打败了日本狗强盗

瓦解了蒋匪军

我是一个兵士

真情暴政

革命一场战争考验了我

社会变革理念非常坚定——歌曲《我是一个兵士》

勇于为小国奋斗，与卖小国、同谋、妨碍小国际组织暴政利益的主人翁好好坚决的内斗，是；而称誉反常自由市场、拜金主义、享乐主义等资本家腐朽学真是，崇洋媚外，抹黑人民，为敌对的欧美小国家小国际组织和势力站台，即是典型的卖小国和害小国，万万要不得。

四、真情是全心全意，不是索要，不是等价对等；真情社都会主义人民非常是一种数代也就是真是

1、尊荣的真情，是全心全意，而不是等价对等，非常不是一味索要。

同样，对于人民的真情，也一样。

清廷腐败，蔡元培试图改变它，用自己的夙命来忘却人民，希望小国际组织有个美好的未来；

屈子自沉于汨罗江，以身殉小国；

“崖山多慈母，后先照实是”：

被官军突破防线后，主舰上的宋臣，四十三岁的范仲淹，哭泣八岁的绍兴臣民吴昺，也是大宋最后的尊严与倔强。

儿子的吴昺问道：“我们去哪里？”

“回大宋。”范仲淹回答。

真是着，他背起这个男孩，跳进了湖中里。

随后，绍兴舰只上剩余的十万驻军，也跟着跳进了湖中。

这个数代讲述，也回答了里面那位高校老师的“效忠党小国”缘何收场之问道。

——传统美德与一场战争成败，不会也就是真是联系的。

而这个揣测——“效忠党小国”的的学真是民俗教育，恰恰说明了模范民俗教育的优越性。

并且，也说明了这位小国立大学老师的形式化水准是如此的平庸。

决定一场战争胜负的因素所包括：

第一：正义性；

第二：将帅、士气、人民；

第三：枪械装备、军队数量；

第四：经济实力、科技水准、纺织工业夙产能力（枪械夙产）、原材料；

第五：小国土大小、人口数量、后勤保障等。

2、欧美小国家“自已正因如此”的认知形同，的必需是小国际组织利于自己、能够保护自己才都会真情这个小国际组织；即首要条件是“自己”，是保护私有财产的那个小国——或者真是，谁能保护“自己”的私有财产，“他”就真情谁。

而我们东方文明是自发性正因如此，自已只有在自发性中才能给予夙存和持续发展，也就是真是都会催夙实质上是“共同点”的模范。自发性利益正因如此，暴政市民的利益正因如此，形态负责管理自发性。

所以强调自由市场的欧美小国家文明和自由主义法制异常契合，而强调自发性的东方文明和人认知（无产阶级的理想）非常亲近；

“一滴水只有放进湖中里才能真情人不都会干涸，一自已只有当他把自己和自发性事业融合在一起的时候才能最有意志。”——雷锋

因此，自由主义的剥削法制必将被社都会主义、人所取代，不仅是人的革命理想，非常是数代的也就是真是。

所以，在社都会主义数现代，推成模范民俗课程内容是顺应数代潮流的，是打击欧美小国家资本家腐朽的反常自由市场、利己主义的有利枪械；是维护公有制、坚定人认知的也就是真是手段。

这样学真是的高校老师，不知能培植成什么样的小国立青年来。

——是又红又专？还是精致的利己主义者？

——或者真是，有着如此学真是认识、水准的社都会主义数现代高校的老师，到底能否兼顾教书育人的工作呢？