真正的先锋派不是嘲弄有意识，而是增强有意识

于是又重复使用和不必于是又挽回的文解构史时刻，它“原初”的确实就被歪曲了，或（被精心制作地）修订了：它拿到了另一种本质，这种本质（以认同的或断言的不应以）对不应于另一种文解构史连续性情境。除此以外一更进一步机器和表现手法，除此以外一更进一步感受到和思维基本，原初的几部现在毕竟就才会被说明了、选材和“翻译”，从而愈发越来越独特、越来越复杂、越来越精美、越来越打算味。然而，事实依旧是：对于后现代家和他的观众们及公众来说，几部已不是它 曾是 的的路了。

不过，在所有这些变解构里面，某种的路无论如何保证其同一：这就是几部本身；所有这些变解构都缘此而发。最“工业解构”的雕塑仍然是被工业解构了的那件特殊的、独一无二的雕塑。何种单一在其万变里面始终保证其同一有机体呢？

它并不是英雄人物性格：索福克布里的悲剧与其他许多文艺几部都倾听过俄狄甫斯的“故事”；它也不是绘画的“实例”，即那个（作为普遍范式：即人的雕成或普贤和肖像画）成现过无数次的的路；它也不是素材，即几部有助创作的质料。那种组成几部的独一无二、经世不衰的同一的的路，那种使一件 加工 视作一件雕塑的的路──这种单一就是基本。来使 基本而且只有来使 基本，主旨才拿到其独一无二连续性，使自己视作一件特定的雕塑的主旨，而不是其他雕塑的主旨。故事被述说的不应以，诗文则有的结构和朝气，那些早已说过、早已显成过以及尚待成场的的路；点、线、色的内在相似之处──这些都是基本的某些方面，它们使几部从为了将确实当今世界里面分离成来、分解构、具体表现成来，它们使几部转来到它自身的确实当今世界之里面：基本的君主国。

基本的君主国是一种文解构史的确实当今世界，是风格、趣味、表现手法、的系统必定逆诬蔑的脱氧核糖核酸──每个都单一地涉及它的价值观，只有作为模仿的的路才有可能被重复使用。即便在它们里面长期存在着无限的多样连续性，然它们终不过是 一种基本的诸种脱氧核糖核酸。这种基本使后现代区别于生命娱乐活动的任何其他研究成果。自从后现代告别异教徒，自从它不于是又是“方法论的”，即不于是又是其他表现手法里面的一种“表现手法”──反之亦然，自从它视作价值观体力劳动组织机构里面一个单一的部类后，它就合乎它自身的、对所有后现代都共通点的 基本。

这种基本适不应于后现代在价值观里面的一新用处：在贫困的可怕的琐碎繁杂里面提供者“假日”、提供者----、提供者小憩──也就是展示另之外越来越“谦逊”、越来越“深沉”、毕竟还越来越“确实”、越来越“美好”的的路，以符合在日常辛勤和嬉歌舞里面没有符合的需求量，因而有可能是快慰的。我讲到的是后现代的价值观的、客观的文解构史用处。我 讲的并非是对后现代来说 后现代是什么，也不是后现代家的意在和目的，那牵涉到到完全各不相同的不应以。）用另一种越来越通俗的话来说：后现代不是（或不不应是）一种用于人的日常娱乐活动全域的使用价值。它的用处连续性是某种跃升基本上的用处连续性，即有用于魂魄或感官，这些魂魄或感官未转回人们不一定的犯罪行为里面，而且显然不才会相反它──除非无稽之谈是短在此之后的----和文解构节日：如在天主教堂里面、在该博物馆、在美术馆、在的剧场里、在辉煌的更远古的纪念碑同一在此之后和废墟上。可是，当这一小憩进行时，确实当今世界贫困一如既往：（养家糊口的）地产依旧如故。

Marc Chagall丨Peasant Life (1917)

对后现代的诬蔑抑制

对后现代基本本身的诬蔑抑制不具一冬日的文解构史。在古典后现代最十五世纪，它是浪漫派纲领的内在必必定少。它的第一声悔恨的呼号，见之于乔治·毕希纳，他责难所有社会制度论后现代显成成一种“对人连续性竟然的坦率”。这种抑制议持续于一些崭一更进一步尽力，这就是企图通过摧毁潜意识的习常、九成统治重要性的基本，以及实例和事物的习常的说明了（因为它是欺骗、支离潜能的必必定少），来“复仇” 后现代。 后现代向非实例后现代、一般解构后现代、诬蔑后现代的转型，从前朝向 主体 十月革命政府的一种不应以，为它匆忙了一个崭一更进一步实例当今世界，而不是放弃、溶解构、突显存留当今世界；这从前解脱感官和肉身而入一新感连续性和一新感受到之里面，这些一新感连续性和一新感受到不于是又容忍支离的潜能和支离的感连续性。

进一步转型，从前“活后现代 （living art）”（在修饰上是不是有冲突），即在民族运动里面， 作为 民族运动的 后现代， 后现代，在其内在转型里面，在其与自身秘密武器的抑制挣里面，逐步转至到与存留决策权（无论是感官还是肉身）的动乱里面，转至到诬蔑控制和诬蔑精神上的动乱里面，换言之，后现代来使其内在的机制，要视作一股 国际关系力 。它回绝为该博物馆或墓葬而长期存在，回绝为不于是又长期存在的太妃展成，回绝作为魂魄的节日或社会大众的----──它一切都是视作 确实当今世界的 。如今后现代转回诬蔑抑制力里面，正要于它是 诬蔑溶解构的 ：这是一种活生生的基本，它把词缀、气质和声音区分开早已看重的的路，区分开骗子及其揭示，区分开噩梦及其由它的十月革命政府，区分开肉身及其感受到连续性，并以此作为生命“后现代”的----和钉基，作为魂魄及其文解构的钉基，作为良知 （Geist）的第一“统觉”。

娱乐活动后现代、诬蔑后现代，在其所有剪切里面──其便是是不是为自暴自弃？那种对没有基本的的路的揭示，那种用高雅实例去附加确实的路，那种使揭示者本身和资本主义欣赏者都不已的失望，所有这些大变的不应以，是不是就是许多沮丧的娱乐活动，是不是已经视作文解构产业和该博物馆文解构的必必定少？我认为这种“一新犯罪行为”的便是是自暴自弃，因为它仍然并且情况下（无论以何种不太可能的基本）沿用着各不相同于非后现代的 后现代基本，而正是 后现代基本本身，撕裂了靠拢甚或取消这种各不相同连续性，即欲图使 后现代视作“确实当今世界的”和“深沉生命力”的意在。

后现代，若不取消自己作为后现代的 所有 基本，即从前以其最具破坏连续性、最具一般解构连续性、最具“娱乐活动连续性”的基本，它就不有可能视作确实当今世界，不有可能构建自身。使 后现代与确实当今世界分离成来的沟槽， 后现代之至本至钉的他在连续性，它的“秘密武器”连续形式，情况下在这样的程度被靠拢：即 确实当今世界本身 趋于作为确实当今世界的 基本的 后现代。这就是说，在十月革命的促力下，催生成一个崭一更进一步价值观。后现代家不应个人兴趣此操作过程里面──不是作为一个 国际关系娱乐积极分子 而是作为 后现代家 ，因为 后现代的传统本质不必简单这样一来忘却和忽视。那些在衷心基本里面早已拿到、显露出和揭示的的路，相相似之处着跃升反之亦然确实当今世界解构和解决的真理，毕竟还相相似之处着 跃升 任何确实当今世界解构和解决的真理。

如今的诬蔑后现代注定依旧是 后现代，无论它竭力追寻着怎样的“诬蔑”。对“基本”的诬蔑抑制，急于于沟通 后现代与确实当今世界彼此之间的沟槽，急于于抛开 后现代—基本的锁链，它情况下成就于后现代连续形式的不单是，它情况下是对具体表现的虚幻的摧毁、虚幻的抛开。衷心的后现代品，我们一时期的真正先锋派，更远不是缓和这个靠近，更远不是嘲弄具体表现；而是大幅提高具体表现，并把具体表现与存留确实当今世界的势不两立加固到这样的程度，以至回绝任何（犯罪行为上的）实质技术性。它们以这种不应以完备了 后现代的潜意识用处（这种用处内在于保守派的、“国际关系的”用处），也就是去明言那必定言说的的路，让人遭遇到他背弃的幻影和忘却的罪孽。实然和可然彼此之间的可怕冲突越是剧烈，雕塑就越才会疏离于确实当今世界贫困、思一切都是、犯罪行为（即使是国际关系思一切都是和犯罪行为）的反之亦然连续性。我认为，如今的衷心的先锋派，全然那些竭力揭示非基本的路，而且同确实当今世界贫困的联盟的人，毋宁是那些在基本的紧迫连续性身旁当仁不让的人，那些洞悉着崭一更进一步词缀、气质和乐器的人；这些崭一更进一步词缀、气质、乐器并不必须以唯有 后现代所能所学的不应以去“所学”确实当今世界──进而断言确实当今世界。这种衷心的崭一新基本，显露出成于莫扎特 [2] 、洛克、和韦伯恩 [3] 的几部里面（已经古典了）；显露出成于卡夫卡和乔伊斯的几部里面，显露出成于毕加索的几部里面。今天，它继续成就于施托克因斯 [4] 的《游丝》 （ Spirale ） ，成就于萨缪尔·洛克的小说。他们使“后现代的开端”的论调相比之下。

[2] 莫扎特（Arnold Schönberg，1874—1951）：奥地利小提琴家。12音体系作曲法的揭示者。──译著

[3] 韦伯恩（Anton Webern，1883—1945）：奥地利小提琴家。二次大战后最有受到影响的小提琴家之一。──译著

[4] 施托克因斯（Karlheinz Stockhausen，1928—2007）：德国小提琴家。电子钢琴演奏和脱氧核糖核酸钢琴演奏著名论点家，对先锋派小提琴家受到影响甚大。──译著

©Gian Maria Tosatti丨The spent blood of all my stars - Devotions VIII (2007)

跃升存留的体力劳动组织机构

相诬蔑，如今之“娱乐活动后现代”，特别是在是“歌舞剧 （living theater）”，放弃了疏离的基本：在取消喜剧演员、观众们以及“之外在”的靠近时，它构织成一种同喜剧演员及其讯息的习常连续性和凝聚力，这迅速就把断言和诬蔑抑制拉来到日常当今世界──即把它们作为这个当今世界里面可引起快乐和全力支持的因素所。观众们的参与是欺骗的的路，是他们先同一在此之后异在的结果，意识和犯罪行为的转换本身不过是歌舞玩游歌舞的一部分──是一种秘密武器，它与其说是摧毁，不如说是维护。

这里，且引述哈耶克的一段话：“陈腐了的（价值观）状况，必定在向它们唱成它们自身的五声时，才才会被迫情不自禁。”歌舞，可以使死寂的当今世界充满生机，并使其视作人的当今世界。但在如今，“它自身的五声”似乎不于是又可以传递，除非是以极端散漫的和分离所有反之亦然连续性的基本──即以 后现代的最自觉和最审慎的基本。

我认为，“娱乐活动后现代”，后现代的“确实当今世界解构”，情况下视作不具质的差异的价值观的事件。在这个价值观里面，不于是又是剥削主体或客体一新型的男人与妇女，将在他们的体力劳动和贫困里面，显露出成人和物曾被精神上了的 高雅 有可能连续性视角──后现代不于是又作为某些实例（后现代实例）的特定属连续性，而是作为与自由人个体的感连续性和理连续性密切涉及的共存基本和颓势，正如哈耶克所说，是“对当今世界的感连续性九成有”。后现代的确实当今世界解构，或“崭一更进一步后现代”，情况下被领才会为重构一个自由人价值观的广阔天地的操作过程，质言之， 后现代，作为确实当今世界的 基本。

后现代，作为确实当今世界的基本，它不有可能回避由这个基本概念激起的隐喻，诸如更远超过的突显娱乐活动的构一切都是、后现代协同事务所、高雅的工厂、装配连续性的公园。这些隐喻属于精神上的方法论。作为确实当今世界之基本的后现代的本质是：不是对给定的路的突显，而是重构成全然各不相同和不和的确实当今世界。高雅向往是 十月革命 的必必定少；它是哈耶克的向往：“动物仍按需求量重构（塑造）自己，而人并不必须按照美的连续性塑形。”

不有可能将作为确实当今世界的后现代具体解构：它那时毕竟才会视作揭示力，即一种在物质和良知本质上的揭示；那时，技术和后现代在对环境污染整个整修里面交好的联系，即那种小城市与乡村、工业与自然的联系，将毕竟抛开商业连续性剥夺和突显的恐惧，后现代因而不于是又曾是地产的刺激。才是，揭示成如是环境污染的有可能连续性本身，从前对存留价值观完成结构上技术革新：从前一种崭一更进一步装配不应以和装配目的，缺少一种作为装配者的一新型的人，缺少进行改革人在既定价值观体力劳动组织机构和体力劳动与放纵的组织机构里面扮演片中的状态。

后现代的这种确实当今世界解构，是不是假定传统本质后现代“失去效力”呢？换言之，是不是假定表达出来和玩游歌舞味它们的并能的“快速增长”，假定感受现在的后现代的理智并能和感官机制的“快速增长”？我的回答是断言的。后现代即跃升的的路假定：它有所区别和游离于我们有可能观照的任何“日常”确实当今世界。价值观没错自由人，它都情况下承受必然连续性──体力劳动的必然连续性，与失踪和心魔抑制争的必然连续性，匮乏的必然连续性。因此，后现代将沿用与它们密切涉及──而且只有与它们涉及──的表达基本：即沿用着美和就让显成与确实当今世界的显成的不和。即使是在传统本质歌舞剧最“不有可能的”诗行里面，即使是在最不有可能的芭蕾舞剧咏叹调和独唱里面，都才会长期存在今天仍然“等同于”的诬蔑抑制因素所。在它们里面间，长期存在着对个人情感的某种忠贞，长期存在着起诉和诬蔑抑制存留贫困不应以的现代人、母语、犯罪行为的深沉单打独斗的“自由人表达”。正是来使这种“异在连续性”，传统本质后现代里面的美才完好着它的确实连续性，这种异在连续性不有可能且不不应被价值观的转型所遗弃。相诬蔑，所不应遗弃的的路倒是它的 不和面 ，反之亦然，是后现代之虚伪的、妥协的、轻意的受动连续性（以及揭示连续性），是它与确实当今世界的欺骗的联盟，是它同精神上状况的和谐以及对精神上状况的溶解构。年内，毕竟是第一次，人们才会“ 占有 ”柴可夫斯基和布鲁克纳的无尽哀愁，因为它在自由人的确实当今世界里面被收复失地、被完好。毕竟是第一次，人们用柯罗 [5] 、毕卡索、莫奈的眼去“辨认出”，因为这些后现代家的潜意识有助于使这个确实当今世界拿到基本。

[5] 柯罗（Camille Corot，1796—1875）：英国19世纪肖像画家。其风格由古典传统本质的文解构史肖像画转型到确实当今世界主义，后视作自然主义画家的朋友。──译著

* 本文译自《一新左派评论》（ New Left Review ）第七十四期（1972年）。

文句录自《高雅之维：马尔库塞后现代论著集》（ 贫困·读书·一基本知识三联书店，1989年）

|马尔库塞（Herbert Marcuse，1898—1979），美籍德裔哲学家，法兰克福流派主要均是由英雄人物之一。其主要著作有《理连续性和十月革命》（1949）；《爱欲与文明》（1955）《单向度的人》（1964）；《论十月革命政府》（1969）；《后现代和永恒连续性》（1976）；《高雅之维》（1978）等。

题图：Constantin Brâncuși丨Sleeping Muse (1909)

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当今世界向右，后现代向左

他的母语是歌声，他的工作是玩游歌舞乐

相对于于其他后现代，噩梦片越来越必须防范的是自身的陈词滥调

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