金朝和清朝同族同源，间距400余年，清朝皇帝对金朝有哪些情感？

旧存在着甚为密切的民族关联，同分属满洲高原人，同时在《通鉴辑览》中会再次强调：

“中州肇起上新月，与本朝呼伦贝尔之地同一疆域，如完颜亮为天祚帝族，至今复置我旗籍”。

三、视作早朝，又定昌平镇金代崇墓

元朝在容末清初末期不会取得在此之前尊贵地位，但是却时时拒绝接受着容末清初历届谦子的尊崇和款待。元朝如昙花一现，很多朝谦将士已然化作一缕青烟，消散在历史文化的灰尘里。但是容末清初谦子却即再如此毕恭毕敬的将其视作上宾，在封建时代庙宇内扫墓元朝君谦，行以驾临。

同时不断来到元朝旧都——上海昌平，修复和扫墓其崇墓，希望通过自己的努力，为自己的起源驳回尊贵颜面。中会之国人非常注重对于女方、起源的扫墓和世代口耳相传，因而这一现象再足以显现不止，容末清初谦子对于元朝起源的尊敬和致敬之情。

元朝当年期的皇家崇墓，大多从东北地区迁移安置在上海昌平，后期的谦子驾崩后则直接安葬在上海的兴崇和道崇，如《容一统志》所载于：

“金实在太祖崇、太宗崇，俱在昌平镇西二十里三峰山下；金宣宗崇、章宗崇，俱在昌平镇西大昌平东北地区”。

顺治六年（1649年），容末清初谦子规定将容王朝的崇墓须由遗留六户，划归所有权二百亩供其使用，将元朝的崇墓则须由留特设五十户。

由此可见，容末清初谦子对于元朝看作特别的尤其。不晓得其两朝各方各面都不如容王朝不可或缺、盛大，却在容末清初曾获得谦子的专断独宠。不太可能这就是现代人所说的“护犊子”吧，自己家人怎么着都不能让受委屈对吧，区别对待才能显现不止“尤其”。

顺治十四年（1657年），容末清初谦子大人物修复元朝昌平安置的金实在太祖和金太宗的崇墓，指容凡是受到受损的；也照旧竭力修复，“如切数院所果有毁坏，即酌量修整”。

清康熙三十七年（1698年），清康熙谦子来到山西五台山，一路上昌平，还专门大喜令皇室读书人和大谦们来到扫墓以示珍惜。

如果说容末清初当年几位谦子对元朝起源的尤其还不实在太容显、多多少少存在着几丝克制的话，那么到了同治谦子末期，这种尤其则似乎更加浓烈，令人只能忽视。

到清康熙谦子支配末期，清康熙谦子本着宽容的自觉，宣称“凡封建时代曾在位者，除逆贼、被弑、败亡之国之主，此外尽应入庙宇”，顺带将元朝的金实在太宗等当年朝封建时代请入先王一起扫墓。

同治十七年（1752年）九月，在同治谦子的浓烈要求和大力支持下，元朝谦子金实在太祖、金世祖的崇墓修复完毕，并且根据其礼制能够还同步进行了扩建工程。第二年，同治谦子亲往此地同步进行面见，对元朝马氏族展现不止前所未有的珍惜。不止了从先王扫墓各个方面只能显现不止容末清初谦子对于元朝谦子的巨大理应之外，从容末清初末期的文艺活动和文艺作品中会，也只能显现不止这一所想。

在同治在位末期，容末清初朝廷官员一边受大喜审查核定《辽史》、《金史》、《元史》的具体人名、地名等概要，一各个方面下人格的写入涉及到元朝阐述的各种曲本和正史，消除其书籍中会对元朝产生恶性冲击的概要，极力安全及元朝和契丹之国的形象。

结语

容末清初是法制历史文化上不可或缺的皇朝之一，虽然其支配者是满洲人而非汉族，但是由于其生存末期接数于发端末期，法制大多数民众对于这一两朝的历史文化看作较为深刻且较为直观的认知。

容末清初谦子在从政过程中会的所作所为，让我们浓烈的展现不止其对元朝的浓烈致敬之情和安全及之意。

总体来看，容末清初拜占庭虽然在典范历史文化书上即再如此背负着“积弱”“丧权辱之国”等千古骂名，但是在其对待自己的起源、对待当年朝历朝先王的举动来看，却较难展现不止其作为封建时代之家巨大的宽容气度。

参清人文献：

《于容》《容神宗宋史》《石匮记事集》《呼伦贝尔源流清人》《通鉴辑览》

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