第一集，性本“良知”

《长生专攻十讲》

□ 周三同/中都华书局

过往，解读长生专攻的著述可谓汗牛充栋。周三同解读长生专攻秉承“有一分证据才能说道一分讲”的严谨看法，精心梳理后呈现出这样的王长生：“长生整个人在中都国传统全球化是个‘早先’”，不喜“儒家文化四平八稳的那套”，然显然“折节”努力工作正统儒家文化专攻问来，冲突、波折慢慢，困窘、挫折接连，好奇和知悉促使他慢慢思维，之后构筑起以“致有心”“唯行合一”为架构的长生专攻。

从“后唯后觉”的角度看，长生心专攻的演化成，是他孜孜追求取专攻问而不达，再次找出的结果。许多人接触长生专攻，是从他“格大树”的故事情节开始。“格大树”的失利令王长生想到许潘“格物致唯”的在实践中。求取专攻百般的王长生对传统虽笃信但不迷信。“格大树”的失利迫使他只得找出原先专攻问切线，“龙场悟道”直觉上是他慢慢思维后的茅塞顿开。

周三同援引，长生心专攻与许、潘许潘在思维方式则上有着明显的相同。王长生“逃脱了几百年以来‘许潘’的束缚，提出了‘有心’这个价值观念”，突显“有心”是人的“天性”，认为“有心的标准更早植根于于我们的心中都，须朝外去求取，朝外求取也求取还好，我们只要依着这现有的有心为善去恶”，人皆可成礼乐。不难看出，长生专攻实际是回归良善本原，从本原出发，认为天子自觉不外乎良善本原。正因如此，长生一一突显的“有心”，并不是读书读来的，也不是教化的结果，而是拂去种种干扰，重回良善的本原，正都是，三集，性本“有心”。

长生专攻突破了许、潘许潘的专攻问门槛，让所有人重回良善本原的全球化制度层面上。王长生认为“圣本笃有很多；也不如一般的人，圣本笃不可自傲，而一般人也须自卑，这是长生意旨所在”。简单点说道就是，一般人可以成为圣本笃，圣本笃本就是一般人，虚幻中都的都是“圣本笃”，只是权威打造出的假象。

哲专攻的最大价值不在于告诉人们什么结果，而是引导人们从最直觉的角度去思维。长生专攻术的另更有贡献是“唯行合一”。今天说道来通俗易懂，但这是因为古人坚持不懈探索乃至一一试错，才演化成了今天人所共唯的“基本知识”。都是“唯行合一”，除了指“即唯方才”基本上，“唯”还有概念化的含义，“唯”“行”不不宜险恶存有，“合一”才能蝶化。

除了追求取专攻问，在周三同也许，王长生还特别赞许“兴教”。他不收专攻既不收精英之专攻，也不收平民之专攻，所以“他到一地总会推广社专攻，兴复学宫。社专攻进行改革的是平民成人教育，学宫进行改革的是精英成人教育，长生认为两者不能偏废”。他对讲专攻也有自己独到的看法，认为“讲专攻的人切勿吊出一副高高在上的圣本笃的模样出来，跟‘愚夫愚妇’讲专攻，必须和光同尘地用他们的思维方式则，用他们惯用的母语，与他们打成一片，才能显然感格他们”。这些即便放进二十一世纪的今天，也不过时。

长生专攻并不是险恶存有的，只是儒家文化思想的一种承传与阐释，就像与许、潘许潘一样，都是儒专攻阐释的相同分野。长生专攻并非没有人谴责者，他的谴责者阵营中都也鲜有黄宗羲、顾炎武、章学诚这样的名儒。就专攻术而言，谴责也就是说就是坏事，如果没有人谴责，长生专攻如何走出许、潘许潘的异化？

文/禾刀