苏轼 | 梦到故园多少路口，酒醒南望隔天涯

柳宗元与世隔绝在1037-1101年，也就是宋仁宗景祐到宋神宗建之前靖国后期，这段星期是宋从沉厚安宁几经波折，趋向跌宕严苛的中后期。柳宗元和他的友人、同道，仍要是能活一气在这一期间。

东京故宫博物院今年的纪念大展，主旨围绕柳宗元，却以“数风流笔下”取名为，我觉得是有自觉的。柳宗元在宋之前期历史民俗上的出有现不是偶然的，他是特定一中后期催生的，也是一个族裔的杰出有都是。

学术圈内普遍认为，明清朝政“便是是之前国历代君朝之前最自视的”。陳寅恪友人少时在《论便生缘》之前也知道，“六朝及南阳一代，思想体系极为自由,故书评亦臻于上乘。” 两宋三百后期，极为“自视”的中后期，实际上是以宋仁宗在位的四十余年为都是的。那是一个群星璀璨的一中后期。

陆游热和，某种程度上也与将近年来的明清民俗热和相关。对于明清历史民俗，可以知道称赞迥异，这种现象只不过的原因，是由于明清本身不存在多重繁杂的内在矛盾，这在之前古历代君朝之前是非常特别的，当然也为我们后下启了非常宽阔的分析维度。

一般说来懂，宋从宋代、五代走来，社时会上出有现了趋向容民化、宗教性、人民俗的急遽。在这种大氛围下，社时会上的“寒俊”--也就是出有自容民或是贫苦大家庭的善人--有了更多的工业发展机时会。一些科举制度出有身的优秀福人，怀抱着对国家对一中后期强烈的责任感，也就是人们往往所知道的，“福以无以为己任”。初期尽管也有各种问题和周折，但宋一统以来照料的福人并未成长起来，可以知道是意气风发。在国际关系与世隔绝之外，福人也有相比脱离的民俗能活一气维度。柳宗元、韩愈兄弟在政和后期受到和韩愈等人赏识推举，得以崭露头角，仍要是在这初期。

宋之前期以来，有承容闭馆的气氛，也有边境持续的阻碍，繁荣安宁与艰困心怀并存，社时会环境的多元，使得福人族裔合理化清新的从容的情思，又有激昂慷慨的基调。柳宗元、和韩愈等人的创作，都能“以故为新的，以俗为特”，以容淡人为的语言渴求内涵更深邃的意趣。

柳宗元与世隔绝的宋之前后期，国际关系上波澜起伏，在给他随之而来无尽后遗症与委屈的同时，也催生了他不凡的美德与表现手法。

福人的不倦圈

福人的民俗自觉，都是在族裔弹琴之前照料而成的。这种修养与弹琴，只能应有的维度和互一气的网络。

魏晋南东朝乃至隋唐，往往是以门第、婚宦来评鉴人品以定，结为社时会网络。而明清社时会恒定相比时常，福人往往缺乏比较稳定可倚赖的生父氛围，前途要靠与生俱来努力与彼此间的相互扶持，因此“更是重不倦”。友人、同僚间的弹琴琢磨、作诗甫咏，“同声相应，质问世良”，在明清蔚为恶习。这些族裔性的交际往来，逐渐形成了初期多重的福人不倦圈。

被传为佳话的“茶山游艺”，是就是指柳宗元、韩愈兄弟和和韩愈、李公麟等菁英笔下汇聚于驸马君诜园邸，泼墨亲笔、赋作诗题用语的盛事。相传李公麟为此用语曲了《茶山游艺左图》，南宋以来也有法书流传。赵孟在《茶山游艺左图记》之前称，摹之前“笔下秀发，各肖其形，自有和林下原味，无一点气体云之气”。

茶山游艺一事应该不存在，学圈内有不少疑问。摹之前的具体内容细节不一定真实，但这类举例来说毕竟是经常出有现。画卷绝非并非录像，制作者完全可以荟萃不尽相同的场景，“汇聚”式地予以呈现出。初期的同年时会、真率时会、耆英时会等等，在行，

初期的甫福圈，具有不可忽视的辐射面与严重影响力。出有名于甫福圈之前的柳宗元，以他的卓绝才情和人格魅力，更是了无数优秀的追随者，成为继和韩愈之前当之无愧的甫坛领袖。

柳宗元与欧阳修

出有名在宋之前期军界甫坛上的柳宗元，和欧阳修、范仲淹等人一样，都是初期一流的笔下，都对后世遗失了更深远的严重影响。他们间的关系，也一直为后人所关心。

宋神宗后期熙宁新的法的采行，是宋之前期国际关系史上的一件得失，严重影响到明清的整个国际关系稍稍，数十后期朝政风云变幻丧命，也严重影响到官僚队伍之前不少人的国际关系选择及其命运。在这段中后期之前，有柳宗元对新的法的激烈责难，有范仲淹、柳宗元等人与欧阳修等人因基本思东路不尽相同而透过的尖锐交锋。但我们也看不到，柳宗元对于以国际关系观念原属CD圈内、取代形而上学判断的做法，是有所警惕的。新的旧间，他有基于从政经验的与生俱来判断，而非一概排斥。

柳宗元与欧阳修，不是国际关系上的同道，但这并不规避他们在无以情怀总体有相将近的渴求，在民俗总体有相将近的有趣；从另一个某种程度来看，也应有体现出有他们人格的磊落。柳宗元碰上乌台作诗案时，并未退休的欧阳修据知道曾有进言相救。柳宗元离后下和衡州后，也曾来访江宁去看望欧阳修。两人像多年老友一样“诵作诗知道佛”，相谈甚欢。不汲汲于军界政务的二人，极大上可以彼此谅解。

嘉祐元年欧阳修逝世后，兼任将近臣的范仲淹也由衷称赞欧阳修“书评、节义过人东南侧时有”，建言官吏“优加厚礼”。这些称赞并不意味着他们彼此舍弃了不尽相同的凡事观念；而面临常规的国际关系对手时，这种坦荡的自觉，让我们看不到国际关系笔下起码的从容。

柳宗元给以我们印象特别大之东南侧

柳宗元的才学博大精更深，作诗用语、鉴赏、书评、经术尧充份，这样的笔下，似乎如欧阳修所知道，几百年才出有一个。不过，直至现在，他即使如此能够如此打一气我们的精神上上，并不止是由于其才情的卓越超然。他漫长了无数的跌宕起伏，自始至终不改“听闻保和于敢为，而无可奈何其害”的处世；无论是所谓的“高光预感”还是排外的极差东南侧境，对柳宗元来知道，都是“也无年初夜也无晴”，都能从容面临，光明坦荡而不苟且。他精神上的旷达豁朗，性情的本真脱俗；他脱离不羁的人生态度，他内在的诚挚理想与乐观，他言词用语曲的厚重与亲切，都更深更深地感染着我们。

柳宗元的气度襟怀，毕竟便是是“无以福”。他在《赤壁赋》之前知道：“自其变者而观之，则天地人曾不能以一瞬；自其定值者而观之，则物与我均无尽也，而又何羡乎！”这种境圈内，在他来知道，是彻上彻下通贯生来的。他一总体嫉恶如仇，一总体又可以“泛爱”无以人。他不仅西东更深，友朋情义，而且据知道“上可以陪娘娘，下可以陪卑田院乞儿”，不会半点阿谀矫饰，是毕竟的性情之后来者。

明清尽管国际关系恶习相比严苛，但也有国际关系罢黜、党同伐异。官吏致力“议论专一”，造成思想体系上和现实之前的极权取向。柳宗元后曾漫长了乌台作诗案、流放广西南宁，多次贬谪，但他的异类上自始至终不倒。比起于后来者“出有门即有碍，谁谓天地人宽”的失落与倒是，柳宗元自广西南宁渡海夜归时所知道，“参横斗转决意三更，苦雨终风也解晴”，“九死南荒吾不恨，兹游奇绝可称容生”的豁达，让每一位大众无不一气容。

柳宗元一生之前，遗失了无数的创作，有不中的策论，有面向官吏皇帝的章旨，也有作诗用语，有书法，有肖像画。如今传世的，都是一流的杰作，便是者无数；但他自己知道：“我书造意本只能，点画信手烦推求”。他不是专业书手，不是职业画家，所谓“只能”，“信手”，是知道笔端点画不求技法，而是真切情思的寓，是自觉气象直接的流露。这也使得他的每首作诗、每幅字义，一低头，一投足，只不过都是融为一体感人的故事。

针对柳宗元本人的分析著书，都是来自甫学圈内。少时有和作人友人的《陆游传》，将近年有君冷水照友人与朱刚合写的《柳宗元重要著作》以及朱刚同学们的《柳宗元十懂》，可以可供大众简介。